Thomas Aquinas
Thomas Aquinas
การรวมหลักการเทววิทยาของศรัทธาเข้ากับหลักการทางปรัชญาของเหตุผล นักบุญโทมัสควีนาสได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในนักคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุดของนักวิชาการยุคกลาง อำนาจของนิกายโรมันคาธอลิกและนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ ควีนาสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1274 ที่อารามซิสเตอร์เรียนแห่งฟอสซาโนว่า ใกล้เทอร์ราซินา ลาติอุม รัฐสันตะปาปา ประเทศอิตาลี
ชีวิตในวัยเด็ก
ลูกชายของ Landulph เคานต์แห่งอากีโน นักบุญโทมัสควีนาสเกิดราวปี 1225 ในเมือง Roccasecca ประเทศอิตาลี ใกล้เมือง Aquino ใน Terra di Lavoro ในราชอาณาจักรซิซิลี โธมัสมีพี่น้องแปดคน และเป็นลูกคนสุดท้อง แม่ของเขา Theodora เป็นเคานท์เตสแห่ง Teano แม้ว่าสมาชิกในตระกูลของโธมัสจะเป็นทายาทของจักรพรรดิเฟรเดอริคที่ 1 และเฮนรีที่ 6 พวกเขาถูกมองว่าเป็นขุนนางชั้นสูง
ก่อนที่นักบุญโธมัสควีนาสจะประสูติ ฤาษีผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แบ่งปันคำทำนายกับแม่ของเขา โดยทำนายว่าลูกชายของเธอจะเข้าสู่ภาคีนักเทศน์ นักบวช กลายเป็นผู้เรียนที่ดีและบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีใครเทียบได้
ตามประเพณีของยุคนั้น นักบุญโทมัสควีนาสถูกส่งไปยัง Abbey of Monte Cassino เพื่อฝึกพระเบเนดิกตินเมื่ออายุเพียง 5 ขวบ ใน Wisdom 8:19 นักบุญโธมัสควีนาสถูกอธิบายว่าเป็น “เด็กที่มีไหวพริบ” ซึ่ง “ได้รับจิตวิญญาณที่ดี” ที่ Monte Cassino เด็กหนุ่มขี้สงสัยถามคำถามซ้ำแล้วซ้ำอีกว่า “พระเจ้าคืออะไร” แก่ผู้มีพระคุณของพระองค์
นักบุญโธมัสควีนาสยังคงอยู่ที่วัดจนกระทั่งเขาอายุ 13 ปี เมื่อบรรยากาศทางการเมืองทำให้เขาต้องกลับไปเนเปิลส์
การศึกษา
นักบุญโธมัสควีนาสใช้เวลาห้าปีถัดไปจบการศึกษาระดับประถมศึกษาที่บ้านเบเนดิกตินในเนเปิลส์ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาศึกษางานของอริสโตเติล ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญสำหรับการสำรวจปรัชญาของนักบุญโธมัสควีนาส ที่บ้านเบเนดิกตินซึ่งมีความใกล้ชิดกับมหาวิทยาลัยเนเปิลส์ โธมัสยังได้พัฒนาความสนใจในคณะสงฆ์ร่วมสมัยมากขึ้น เขาถูกดึงดูดโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่เน้นชีวิตของการรับใช้ทางจิตวิญญาณ ตรงกันข้ามกับมุมมองแบบดั้งเดิมและวิถีชีวิตแบบหลบภัยที่เขาเคยสังเกตที่วัดแห่งมอนเตคาสซิโน
ประมาณปี 1239 นักบุญโธมัสควีนาสเริ่มเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ ในปี ค.ศ. 1243 เขาแอบเข้าร่วมคณะนักบวชโดมินิกันจนติดเป็นนิสัยในปี ค.ศ. 1244 เมื่อครอบครัวของเขารู้เห็น พวกเขารู้สึกว่าถูกหักหลังมากจนเขาหันหลังให้กับหลักการที่พวกเขาสมัครเป็นสมาชิกจึงตัดสินใจลักพาตัวเขา ครอบครัวของโธมัสจับเขาไปเป็นเชลยตลอดทั้งปี โดยถูกคุมขังในป้อมปราการซานจิโอวานนีที่รอคคา เซกกา ในช่วงเวลานี้ พวกเขาพยายามที่จะลดระดับความเชื่อใหม่ของเขาให้โทมัส อย่างไรก็ตาม โธมัสยึดมั่นในแนวคิดที่เขาได้เรียนรู้จากมหาวิทยาลัย และกลับไปสู่ระเบียบของโดมินิกันหลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวในปี 1245
ตั้งแต่ 1245 ถึง 1252 นักบุญโธมัสควีนาสยังคงศึกษาต่อกับโดมินิกันในเนเปิลส์ปารีสและโคโลญ เขาได้รับการแต่งตั้งในเมืองโคโลญ ประเทศเยอรมนี ในปี 1250 และไปสอนเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปารีส ภายใต้การปกครองของนักบุญอัลเบิร์ตมหาราช นักบุญโธมัสควีนาสได้รับปริญญาเอกด้านเทววิทยาในเวลาต่อมา สอดคล้องกับคำทำนายของฤาษีศักดิ์สิทธิ์ โธมัสได้พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นนักวิชาการที่เป็นแบบอย่าง แม้ว่าบางครั้งความสุภาพเรียบร้อยของเขาก็ทำให้เพื่อนร่วมชั้นเข้าใจผิดคิดว่าเขาเป็นคนปัญญาอ่อน หลังจากอ่านวิทยานิพนธ์ของโธมัสและคิดว่ามันยอดเยี่ยมแล้ว นักบุญอัลเบิร์ตมหาราชศาสตราจารย์ของเขาได้ประกาศคำแก้ตัวของโธมัสว่า “เราเรียกชายหนุ่มคนนี้ว่าวัวโง่ แต่สักวันหนึ่งเสียงคำรามของเขาในหลักคำสอนจะดังก้องไปทั่วโลก!”
เทววิทยาและปรัชญา
หลังจากสำเร็จการศึกษา นักบุญโธมัสควีนาสอุทิศตนให้กับการเดินทาง การเขียน การสอน การพูดในที่สาธารณะ และการเทศนา สถาบันทางศาสนาและมหาวิทยาลัยต่างปรารถนาจะได้รับประโยชน์จากปัญญาของ “อัครสาวกคริสเตียน”
แนวหน้าของความคิดในยุคกลางคือการต่อสู้เพื่อประนีประนอมความสัมพันธ์ระหว่างเทววิทยา (ศรัทธา) และปรัชญา (เหตุผล) ผู้คนต่างไม่เห็นด้วยกับวิธีการรวมความรู้ที่พวกเขาได้รับผ่านการเปิดเผยกับข้อมูลที่พวกเขาสังเกตตามธรรมชาติโดยใช้ความคิดและประสาทสัมผัส จาก “ทฤษฎีความจริงสองประการ” ของ Averroes ความรู้ทั้งสองประเภทขัดแย้งกันโดยตรง ทัศนะเชิงปฏิวัติของนักบุญโธมัสควีนาสปฏิเสธทฤษฎีของอาแวร์โร โดยอ้างว่า “ความรู้ทั้งสองแบบในท้ายที่สุดมาจากพระเจ้า” และดังนั้นจึงเข้ากันได้ พวกเขาไม่เพียงเข้ากันได้ตามอุดมการณ์ของโธมัสเท่านั้น แต่พวกเขายังทำงานร่วมกันได้: เขาเชื่อว่าการเปิดเผยสามารถชี้นำเหตุผลและป้องกันไม่ให้เกิดข้อผิดพลาด ในขณะที่เหตุผลสามารถชี้แจงและทำให้ความเชื่อลึกลับกระจ่าง
นักบุญโทมัสควีนาสเชื่อว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าสามารถพิสูจน์ได้ห้าวิธี ส่วนใหญ่โดย: 1) การสังเกตการเคลื่อนไหวในโลกเพื่อเป็นหลักฐานของพระเจ้า “ผู้เสนอญัตติไม่สามารถเคลื่อนย้าย”; 2) สังเกตเหตุและผลและระบุว่าพระเจ้าเป็นสาเหตุของทุกสิ่ง 3) สรุปว่าธรรมชาติที่ไม่เที่ยงของสิ่งมีชีวิตพิสูจน์การมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็น พระเจ้า ผู้ทรงกำเนิดจากภายในตัวเขาเท่านั้น 4) สังเกตระดับต่างๆ ของความสมบูรณ์ของมนุษย์และกำหนดว่าดังนั้นจึงต้องมีสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด และ 5) รู้ว่าสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติไม่สามารถมีสติปัญญาโดยไม่ได้รับจากพระเจ้า ภายหลังการปกป้องความสามารถของผู้คนในการรับรู้ถึงการพิสูจน์ของพระเจ้าโดยธรรมชาติ โธมัสยังจัดการกับความท้าทายในการปกป้องภาพลักษณ์ของพระเจ้าในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ทรงพลัง
นักบุญโธมัสควีนาสยังกล่าวถึงพฤติกรรมทางสังคมที่เหมาะสมกับพระเจ้าโดยเฉพาะ ในการทำเช่นนั้น เขาได้ให้แนวคิดแบบร่วมสมัย—บางคนอาจบอกว่าไร้กาลเวลา—บริบทในชีวิตประจำวัน โธมัสเชื่อว่า อันที่จริงกฎหมายของรัฐเป็นผลผลิตจากธรรมชาติของมนุษย์ และมีความสำคัญต่อสวัสดิการสังคม โดยการปฏิบัติตามกฎทางสังคมของรัฐ ผู้คนสามารถได้รับความรอดนิรันดร์จากจิตวิญญาณของพวกเขาในชีวิตหลังความตายได้ นักบุญโทมัสควีนาสระบุกฎสามประเภท: ธรรมชาติ แง่บวก และนิรันดร์ ตามตำราของเขา กฎธรรมชาติกระตุ้นให้มนุษย์ปฏิบัติตามเป้าหมายของเขาให้สำเร็จและควบคุมความรู้สึกผิดของมนุษย์ กฎหมายเชิงบวกคือกฎหมายของรัฐหรือรัฐบาล และควรเป็นการแสดงกฎธรรมชาติเสมอ และกฎนิรันดร์ ในกรณีของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล
การรวมหลักการดั้งเดิมของเทววิทยาเข้ากับแนวคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ บทความของ Saint Thomas Aquinas ได้กล่าวถึงคำถามและการดิ้นรนของปัญญาชนยุคกลาง หน่วยงานของโบสถ์ และผู้คนทั่วไป บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่มีใครเทียบได้ในอิทธิพลทางปรัชญาของพวกเขาในขณะนั้น และอธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงยังคงเป็นส่วนประกอบสำคัญสำหรับความคิดร่วมสมัย—รวบรวมคำตอบจากนักเทววิทยา นักปรัชญา นักวิจารณ์ และผู้เชื่อ—หลังจากนั้น
งานสำคัญ
นักเขียนผู้มั่งคั่ง นักบุญโธมัสควีนาสเขียนผลงานที่เป็นที่รู้จักเกือบ 60 ชิ้นตั้งแต่เรื่องสั้นจนถึงหนังสือ สำเนางานเขียนด้วยลายมือของเขาถูกแจกจ่ายไปยังห้องสมุดทั่วยุโรป งานเขียนเชิงปรัชญาและเทววิทยาของเขาครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมทั้งข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลและการอภิปรายเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติ
ในขณะที่การเรียนการสอนที่โคโลญใน 1250S ต้นนักบุญโทมัสควีนาสเขียนความเห็นที่มีความยาวในการศึกษานักธรรมปีเตอร์ลอมบาร์ดสี่หนังสือประโยคเรียกว่าScriptum ซุปเปอร์ Libros Sententiariumหรือความเห็นในประโยค ในช่วงเวลานั้น เขายังเขียนDe ente et essentiaหรือOn Being and Essenceสำหรับพระภิกษุโดมินิกันในปารีส
ในปี ค.ศ. 1256 ขณะดำรงตำแหน่งผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปารีส ควีนาสเขียนImpugnantes Dei cultum et crimeemหรือAgainst The Who Assail the Worship of God and Religionซึ่งเป็นบทความที่ปกป้องคำสั่งของนักบวชที่วิลเลียมแห่งแซงต์-อามัวร์วิพากษ์วิจารณ์
เขียนตั้งแต่ปี 1265 ถึง 1274 Summa Theologicaของ Saint Thomas Aquinas ส่วนใหญ่เป็นปรัชญาในธรรมชาติและตามมาด้วยSumma Contra Gentilesซึ่งในขณะที่ยังคงมีปรัชญาอยู่นั้น นักวิจารณ์หลายคนต้องขอโทษต่อความเชื่อที่เขาแสดงไว้ในผลงานก่อนหน้าของเขา
นักบุญโทมัสควีนาสยังเป็นที่รู้จักในด้านการเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหลักการของปรัชญาธรรมชาติที่ใช้ในงานเขียนของอริสโตเติล: บนสวรรค์ , อุตุนิยมวิทยา , เกี่ยวกับรุ่นและการทุจริต , เกี่ยวกับวิญญาณ , จริยธรรมของ Nicomacheanและอภิปรัชญาเป็นต้น
ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ งานเขียนเชิงเทววิทยาและปรัชญาของนักบุญโทมัสควีนาสได้รับเสียงไชโยโห่ร้องจากสาธารณชนและสนับสนุนให้มีคนติดตามอย่างเข้มแข็งในหมู่ชาวโดมินิกัน มหาวิทยาลัย เซมินารี และวิทยาลัยต่างๆ เข้ามาแทนที่หนังสือประโยคสี่เล่มของลอมบาร์ดโดยใช้ซัมมา เทโลจิกาเป็นตำราเทววิทยาชั้นนำ อิทธิพลของงานเขียนของนักบุญโธมัสควีนาสนั้นยิ่งใหญ่มาก อันที่จริงแล้ว มีข้อคิดเห็นประมาณ 6,000 เรื่องเกี่ยวกับงานของเขาจนถึงปัจจุบัน
ชีวิตและความตายในภายหลัง
ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1272 นักบุญโธมัสควีนาสตกลงที่จะเดินทางไปเนเปิลส์และเริ่มโครงการศึกษาศาสนศาสตร์สำหรับบ้านโดมินิกันที่อยู่ติดกับมหาวิทยาลัย ในขณะที่เขายังคงเขียนอย่างอุดมสมบูรณ์ ผลงานของเขาเริ่มประสบกับคุณภาพ
ระหว่างงานฉลองนักบุญนิโคลัสในปี ค.ศ. 1273 นักบุญโธมัสควีนาสมีวิสัยทัศน์ลึกลับที่ทำให้งานเขียนดูเหมือนไม่สำคัญสำหรับเขา ในพิธีมิสซา เขาได้ยินเสียงจากไม้กางเขนที่กล่าวว่า “โธมัส เจ้าเขียนถึงข้าได้ดี เจ้าจะได้บำเหน็จอะไร” ซึ่งนักบุญโทมัสควีนาสตอบว่า “ไม่มีใครอื่นนอกจากตัวท่านเอง พระเจ้าข้า”
เมื่อผู้สารภาพบาปของนักบุญโทมัสควีนาส คุณพ่อเรจินัลด์แห่งไพเพอร์โน กระตุ้นให้เขาเขียนต่อไป เขาตอบว่า “ผมทำอะไรไม่ได้อีกแล้ว ความลับดังกล่าวถูกเปิดเผยแก่ข้าพเจ้าแล้วว่า ทั้งหมดที่ข้าพเจ้าเขียนตอนนี้ดูเหมือนจะไม่มีค่า” นักบุญโทมัสควีนาสไม่เคยเขียนอีกเลย
ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1274 นักบุญโธมัสควีนาสได้เดินทางไปลียงประเทศฝรั่งเศสโดยเดินเท้าเพื่อรับใช้สภาที่สอง แต่ไม่เคยไปถึงที่นั่น ระหว่างทาง เขาล้มป่วยที่อารามซิสเตอร์เรียนแห่งฟอสซาโนว่า ประเทศอิตาลี พวกภิกษุต้องการให้นักบุญโทมัสควีนาสอยู่ที่ปราสาท แต่รู้สึกว่าใกล้จะสิ้นพระชนม์แล้ว โธมัสจึงชอบอยู่ที่วัดว่า “ถ้าพระเจ้าประสงค์จะทรงพาข้าพเจ้าไป ให้ไปพบข้าพเจ้าในอุโบสถดีกว่า ศาสนสถานมากกว่าในที่อาศัยของฆราวาส”
นักบุญโทมัสควีนาสมักถูกเรียกว่า “ครูสากล” เสียชีวิตที่อาราม Fossanova เมื่อวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1274 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ XXII ในปี 1323
บางทีโทมัสควีนาสเป็นนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงและได้รับการยกย่องมากที่สุดของคริสตจักรคาทอลิก โธมัสควีนาสเป็นบุตรชายคนสุดท้องในตระกูลขุนนางชาวซิซิลีในปี 1225 แม้ว่าควีนาสตั้งใจตั้งแต่อายุยังน้อยเพื่อเป็นเจ้าอาวาส การเมืองของอิตาลีและการต่อสู้ของสมเด็จพระสันตะปาปา เปลี่ยนเส้นทางเขาไปยังมหาวิทยาลัยแห่งหนึ่งในเนเปิลส์ ที่ซึ่งการศึกษาของเขา รวมถึงการพบกับอริสโตเติลในครั้งเเรกของเขา ถูกควบคุมโดยสมาชิกของระเบียบโดมินิกันที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ ซึ่งในที่สุดควีนาสก็กลายเป็นสมาชิกคนหนึ่ง แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างทรงพลังจากครอบครัวของเขาเป็นเวลานาน
การเดินทางไปยังประเทศฝรั่งเศสใน 1245 ควีนาสยังคงศึกษาของเขาภายใต้ที่มีชื่อเสียงวิจารณ์อริสโตเติ้และเพื่อนโดมินิกัน, อัลเบิร์แมกนัสก่อนเข้าร่วมมหาวิทยาลัยคณาจารย์ปารีสเป็นหลักผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในธรรมในช่วงเวลาที่เขาเริ่มทำงานกับตัวเขาSumma contra คนต่างชาติ เมื่อเสร็จสิ้นการเป็นผู้สำเร็จราชการในปารีส ควีนาสกลับมายังอิตาลีในปี 1259 ซึ่งในที่สุดเขาก็ถูกเรียกตัวไปยังกรุงโรมในปี 1265 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 4 เพื่อทำหน้าที่เป็นนักศาสนศาสตร์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ขณะอยู่ในกรุงโรม ควีนาสยังคงสอนต่อไป ตอนนี้อยู่ที่โรงเรียนโดมินิกันที่จัดตั้งขึ้นใหม่ที่ซานตา ซาบีนา และเริ่มเขียนงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือสุมมา เทโอลอรีซึ่งบางครั้งเรียกว่าซัมมา เทโลจิกา
ในปี ค.ศ. 1268 ควีนาสได้รับเรียกอีกครั้งให้ทำหน้าที่เป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในปารีส ที่ซึ่ง “ลัทธิอเวโรอิสต์”—หรือลัทธิอริสโตเตเลียนนอกรีต—มีความโดดเด่นภายในมหาวิทยาลัย เมื่อเสร็จสิ้นการเป็นผู้สำเร็จราชการแห่งที่สองในปารีสแล้ว ควีนาสก็กลับไปที่เนเปิลส์ ที่ซึ่งเขาได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งใหม่โดมินิกันและเข้ารับตำแหน่งอาจารย์ผู้สำเร็จราชการแผ่นดินอีกครั้งและยังคงทำงานเกี่ยวกับซัมมา เทโอโลวีของเขาต่อไป ในปี ค.ศ. 1274 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 10 ทรงเรียกสภาที่สองของลียงเพื่อพยายามซ่อมแซมความแตกแยกครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นภายในศาสนจักรในปี 1054 ควีนาสได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภาขณะเดินทาง ล้มป่วย และเสียชีวิตในอีกไม่กี่วันต่อมา วันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 1274 ห้าสิบปีภายหลังการสิ้นพระชนม์ ควีนาสเสด็จขึ้นสู่สถานะนักบุญ จากนั้นในปี ค.ศ. 1567 ก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นหมอของพระศาสนจักร
