ชีวประวัติ ดาไล ลามะ Dalai Lama
ชีวประวัติ ดาไล ลามะ Dalai Lama
ดาไลลามะองค์ที่ 14 ประสูติ ลาโม เดิร์ดรับ เป็นบุตรคนที่ 5 ของครอบครัวใหญ่ในหมู่บ้านเกษตรกรรมของชิงไห่ ประเทศจีน เมื่ออายุได้ 2 ขวบ เขาได้รับเลือกให้เป็นประสูติขององค์ดาไลลามะองค์ที่สิบสาม และส่งไปอบรมพระสงฆ์อย่างเป็นทางการเพื่อเป็นพระภิกษุและในที่สุดก็กลายเป็นหัวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณของชาวทิเบต ชื่อทางจิตวิญญาณของเขาคือ Tenzin Gyatso แม้ว่าส่วนใหญ่เขาจะเรียกว่า ‘ดาไลลามะ’
“ศาสนาของฉันเรียบง่ายมาก ศาสนาของฉันคือความเมตตา”
- ดาไลลามะ
เขาได้รับการขึ้นครองราชย์อย่างเป็นทางการในฐานะดาไลลามะในปี 2493 ไม่นานหลังจากการรุกรานทิเบตของจีน เขาถูกผลักดันให้อยู่ในตำแหน่งที่มีนัยสำคัญอย่างมากจนกลายเป็นผู้นำทั้งทางจิตวิญญาณและการเมืองของประเทศที่อยู่ภายใต้การรุกรานและการยึดครอง
หลังจากจีนยึดครองและกดขี่ข่มเหงการปฏิบัติทางศาสนาของชาวทิเบตเป็นเวลาหลายปี ดาไลลามะกลัวว่าจะถูกจีนจับ ดังนั้นจึงตัดสินใจไม่เต็มใจหนีข้ามพรมแดนมายังอินเดีย มันเป็นการเดินทางที่เต็มไปด้วยอันตราย – ส่วนใหญ่ดำเนินการด้วยการเดินเท้า หลังจากพบกับนายกรัฐมนตรีของอินเดียชวาหระลาล เนห์รูดาไลลามะ และผู้พลัดถิ่นชาวทิเบตมากถึง 80,000 คน ได้รับอนุญาตให้พำนักและจัดตั้งรัฐบาลพลัดถิ่นในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย
ดาไลลามะได้ติดตามการรณรงค์อย่างไม่รุนแรงต่อการยึดครองของจีนมาอย่างยาวนาน เขามักจะเรียกร้องให้ชาวจีนเคารพสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานของชาวทิเบตพื้นเมือง และยุติการอพยพของชาวฮั่นเชื้อสายจีนเข้าสู่ทิเบต ในปีพ.ศ. 2530 เขาได้เสนอแผนสันติภาพ 5 ประเด็นเกี่ยวกับอนาคตของทิเบตและเรียกทิเบตให้เป็นเขตสันติภาพ นอกจากนี้ เขายังรับรองมติของสหประชาชาติเพื่อสนับสนุนสิทธิในการตัดสินใจด้วยตนเองของทิเบต
นอกจากเป็นผู้นำการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อทิเบตแล้ว เขายังได้สอนปรัชญาพุทธศาสนาอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนเรื่องความเมตตากรุณาและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของ Dzogchen
ในฐานะพระภิกษุ ย่อมดำเนินชีวิตตามโสดาบัน เขาตื่นแต่เช้าตรู่และทำสมาธิตามคำสอนในศาสนาพุทธของเขา เขาเป็นมังสวิรัติและสนับสนุนให้ผู้อื่นรับอาหารมังสวิรัติหรืออย่างน้อยก็ลดการบริโภคเนื้อสัตว์
การประชุมระหว่างศาสนา
ดาไลลามะได้พบกับตัวแทนจากศาสนาต่างๆ มากมาย ดาไลลามะมีความกระตือรือร้นที่จะเน้นย้ำถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของศาสนาต่างๆ เขายังบอกด้วยว่าเขาไม่กระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนผู้คนให้นับถือศาสนาพุทธ
“ประเพณีทางศาสนาที่สำคัญทั้งหมดมีข้อความเดียวกัน นั่นคือความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และการให้อภัย … สิ่งสำคัญคือควรเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของเรา” – ตามที่อ้างใน โดยเฉพาะสำหรับคริสเตียน: คำกระตุ้นความคิดอันทรงพลังจากอดีต (2005) โดย Mark Alton Rose, p. 19
“ฉันเชื่อว่าทุกคนสามารถพัฒนาจิตใจที่ดีและสำนึกในความรับผิดชอบที่เป็นสากลไม่ว่าจะมีหรือไม่มีศาสนาก็ตาม”
“ฉันไม่ต้องการเปลี่ยนคนให้เป็นพุทธ — เมื่อเข้าใจถูกต้องแล้ว ศาสนาหลักทุกศาสนามีศักยภาพในทางที่ดีเหมือนกัน” – จากสุนทรพจน์รับรางวัลโนเบล 1989
เขากล่าวว่าสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ทรงเห็นอกเห็นใจต่อสภาพการณ์ของเขา แม้ว่าพระองค์จะไม่เต็มใจที่จะเป็นปรปักษ์กับชาวจีนเนื่องจากความทุกข์ยากของคาทอลิกในจีน
ดาไลลามะได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี 1989
เขายังคงทำงานอย่างต่อเนื่องจนถึงปีต่อๆ มา โดยมักเดินทางไปทั่วโลกเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาและประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชน นอกเหนือจากศาสนาแล้ว เขามีความสนใจอย่างมากในด้านเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ โดยหลงใหลในกลไกของวัตถุตั้งแต่อายุยังน้อย ครั้งหนึ่งเขาเคยตั้งข้อสังเกตว่าถ้าไม่ใช่พระ เขาอาจจะเป็นวิศวกร เขาได้พยายามที่จะพัฒนาความสัมพันธ์ที่มีความหมายระหว่างศาสนาพุทธและวิทยาศาสตร์ เขามีความสนใจอย่างแข็งขันในสถาบัน Mind & Life ซึ่งสำรวจภูมิหลังทางวิทยาศาสตร์เพื่อฝึกการไตร่ตรองเช่นการทำสมาธิ
ดาไลลามะยังได้กล่าวถึงความสำคัญของการปกป้องสิ่งแวดล้อม การหลีกเลี่ยงสงคราม ประโยชน์ของการลดอาวุธนิวเคลียร์ และเคยวิพากษ์วิจารณ์ถึงความเกินกำลังของระบบทุนนิยมที่เลวร้ายที่สุด
Tenzin Gyatso องค์ทะไลลามะที่ 14 เรียกตนเองว่าเป็นพระภิกษุธรรมดา เขาเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของทิเบต เขาเกิดเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2478 ในครอบครัวเกษตรกรรมในหมู่บ้านเล็ก ๆ แห่งหนึ่งในเมืองทักเซอร์ เมืองอัมโด ทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบต เมื่ออายุได้ 2 ขวบ เด็กน้อยที่ชื่อลาโม ดอนทัป ได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดขององค์ดาไลลามะที่ 13 องค์ก่อน ทูบเตน เกียตโซ
ดาไลลามะเชื่อกันว่าเป็นการสำแดงของพระอวโลกิเตศวรหรือเชนเรซิก พระโพธิสัตว์แห่งความเมตตา และนักบุญอุปถัมภ์ของทิเบต พระโพธิสัตว์เป็นสัจธรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ที่ได้ปฏิญาณว่าจะไปเกิดใหม่ในโลกเพื่อช่วยมนุษยชาติ
การศึกษาในทิเบต
พระองค์ทรงเริ่มการศึกษาด้านสงฆ์เมื่ออายุได้หกขวบ หลักสูตรที่ได้มาจากประเพณีนาลันทาประกอบด้วยวิชาหลัก 5 วิชา และวิชารอง 5 วิชา วิชาหลักได้แก่ ตรรกศาสตร์ วิจิตรศิลป์ ไวยากรณ์สันสกฤต และการแพทย์ แต่เน้นที่หลักปรัชญาทางพุทธศาสนามากที่สุด ซึ่งแบ่งออกเป็น 5 ประเภท คือ ปรัชญาปารมิตา ความสมบูรณ์ของปัญญา มัธยมิกา ปรัชญาของทางสายกลาง วินัย ศีลของสงฆ์; Abidharma อภิปรัชญา; และปรามานะ ตรรกศาสตร์และญาณวิทยา วิชารอง 5 วิชา ได้แก่ กวีนิพนธ์ ละคร โหราศาสตร์ องค์ประกอบ และคำพ้องความหมาย
เมื่ออายุ 23 ปี พระองค์ทรงนั่งสอบปลายภาคที่วัดโจคังในกรุงลาซา ระหว่างเทศกาลสวดมนต์ใหญ่ประจำปี (Monlam Chenmo) ประจำปี พ.ศ. 2502 พระองค์เสด็จสวรรคตอย่างมีเกียรติและได้รับรางวัลปริญญาเกเช ลารัมปา ซึ่งเทียบเท่ากับปริญญาเอกสูงสุดในปรัชญาพุทธศาสนา
ความรับผิดชอบของผู้นำ
ในปี พ.ศ. 2493 หลังจากการรุกรานทิเบตของจีน พระองค์ทรงได้รับเรียกให้เข้ายึดอำนาจทางการเมืองอย่างเต็มที่ ในปี 1954 เขาไปปักกิ่งและพบกับเหมา เจ๋อตง และผู้นำจีนคนอื่นๆ รวมถึงเติ้งเสี่ยวผิงและโจวเอินไหล ในที่สุด ในปี 1959 หลังจากการปราบปรามการลุกฮือของชาติทิเบตในกรุงลาซาโดยกองทัพจีนอย่างโหดเหี้ยม พระองค์ก็ถูกบังคับให้หลบหนีไปลี้ภัย ตั้งแต่นั้นมาเขาอาศัยอยู่ที่ธรรมศาลา ทางเหนือของอินเดีย
ในการลี้ภัย การบริหารของธิเบตกลางที่นำโดยสมเด็จฯ ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อสหประชาชาติเพื่อพิจารณาคำถามเกี่ยวกับทิเบต สมัชชาใหญ่ได้รับรองมติสามฉบับเกี่ยวกับทิเบตในปี 2502, 2504 และ 2508
กระบวนการสร้างประชาธิปไตย
ในปีพ.ศ. 2506 พระองค์ทรงเสนอร่างรัฐธรรมนูญประชาธิปไตยสำหรับทิเบต ตามด้วยการปฏิรูปหลายครั้งเพื่อทำให้การบริหารทิเบตเป็นประชาธิปไตย รัฐธรรมนูญฉบับใหม่ของประชาธิปไตยมีชื่อว่า “กฎบัตรของชาวทิเบตพลัดถิ่น” กฎบัตรเป็นที่ประดิษฐานเสรีภาพในการพูด ความเชื่อ การชุมนุม และการเคลื่อนไหว นอกจากนี้ยังให้แนวทางโดยละเอียดเกี่ยวกับการทำงานของการบริหารทิเบตในส่วนที่เกี่ยวกับชาวทิเบตที่อาศัยอยู่ในพลัดถิ่น
ในปี 1992 องค์การบริหารของธิเบตกลางได้ตีพิมพ์แนวทางสำหรับรัฐธรรมนูญแห่งอนาคตที่เป็นอิสระในทิเบต เสนอว่าเมื่อทิเบตเป็นอิสระ ภารกิจแรกคือการจัดตั้งรัฐบาลชั่วคราว ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบทันทีในการเลือกตั้งสภารัฐธรรมนูญเพื่อกำหนดกรอบและนำรัฐธรรมนูญที่เป็นประชาธิปไตยสำหรับทิเบตมาใช้ พระองค์ได้ทรงแสดงความหวังอย่างชัดเจนว่าทิเบตในอนาคต ซึ่งประกอบด้วยสามจังหวัดดั้งเดิมของอุซาง อัมโด และขาม จะเป็นรัฐบาลกลางและเป็นประชาธิปไตย
ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2533 อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปการปกครองของธิเบตที่พลัดถิ่นก็กลายเป็นประชาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ คณะรัฐมนตรีทิเบต (Kashag) ซึ่งจนถึงขณะนี้ได้รับการแต่งตั้งจากสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ถูกยุบพร้อมกับสภาผู้แทนราษฎรทิเบตครั้งที่ 10 (รัฐสภาทิเบตพลัดถิ่น) ในปีเดียวกันนั้น ชาวทิเบตพลัดถิ่นที่อาศัยอยู่ในอินเดียและอีกกว่า 33 ประเทศได้เลือกสมาชิก 46 คนเข้าสู่สภาทิเบตครั้งที่ 11 ที่ขยายออกไปโดยใช้คะแนนเสียงคนเดียว สภานั้นจึงเลือกสมาชิกคณะรัฐมนตรีชุดใหม่
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2544 ในการก้าวไปสู่การเป็นประชาธิปไตย ผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวทิเบตได้เลือกกาลอน ตรีปา ประธานคณะรัฐมนตรีโดยตรง กาลอนตรีปาได้แต่งตั้งคณะรัฐมนตรีของตนเองซึ่งจะต้องได้รับความเห็นชอบจากสภาทิเบต นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์อันยาวนานของทิเบตที่ประชาชนเลือกผู้นำทางการเมืองของตน นับตั้งแต่การเลือกตั้งโดยตรงของ Kalon Tripa ประเพณีที่ดาไลลามะผ่านสถาบัน Ganden Phodrang ได้ถือครองอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณในทิเบตได้สิ้นสุดลงแล้ว ตั้งแต่ปี 2011 เมื่อเขามอบอำนาจทางการเมืองให้เป็นผู้นำที่มาจากการเลือกตั้ง พระองค์ตรัสว่าพระองค์เกษียณแล้ว
การริเริ่มสันติภาพ
เมื่อวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2530 ในการปราศรัยต่อสมาชิกรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. พระองค์ได้เสนอแผนสันติภาพห้าจุดสำหรับทิเบตซึ่งเป็นก้าวแรกสู่การแก้ปัญหาอย่างสันติสำหรับสถานการณ์ที่เลวร้ายในทิเบต ห้าจุดของแผนมีดังนี้:
การเปลี่ยนแปลงของทิเบตทั้งหมดให้เป็นเขตแห่งสันติภาพ
การละทิ้งนโยบายการโอนประชากรของจีนที่คุกคามการดำรงอยู่ของชาวทิเบตในฐานะประชาชน
เคารพสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานของชาวทิเบตและเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย
การฟื้นฟูและคุ้มครองสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของทิเบตและการละทิ้งการใช้ทิเบตของจีนในการผลิตอาวุธนิวเคลียร์และการทิ้งกากนิวเคลียร์
เริ่มต้นการเจรจาอย่างจริงจังเกี่ยวกับสถานะในอนาคตของทิเบตและความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนทิเบตและชาวจีน
เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2531 ในการปราศรัยถึงสมาชิกรัฐสภายุโรปในสตราสบูร์ก พระองค์ได้ทรงอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นสุดท้ายของแผนสันติภาพห้าจุด เขาเสนอการเจรจาระหว่างชาวจีนและชาวทิเบตซึ่งนำไปสู่หน่วยงานทางการเมืองที่เป็นประชาธิปไตยที่ปกครองตนเองสำหรับทั้งสามจังหวัดของทิเบต หน่วยงานนี้จะร่วมมือกับสาธารณรัฐประชาชนจีน และรัฐบาลจีนจะยังคงรับผิดชอบนโยบายต่างประเทศและการป้องกันประเทศของทิเบต
การยอมรับอย่าง
ทั่วถึง องค์ทะไล ลามะ เป็นผู้มีสันติสุข ในปี 1989 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพจากการต่อสู้อย่างไม่รุนแรงเพื่อการปลดปล่อยทิเบต เขาได้สนับสนุนนโยบายการไม่ใช้ความรุนแรงมาโดยตลอด แม้จะเผชิญกับการรุกรานที่รุนแรง นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลคนแรกที่ได้รับการยอมรับจากความกังวลของเขาต่อปัญหาสิ่งแวดล้อมทั่วโลก
พระองค์เสด็จไปมากกว่า 67 ประเทศใน 6 ทวีป เขาได้รับรางวัลมากกว่า 150 รางวัล ดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ รางวัล ฯลฯ เพื่อเป็นการรับรองข้อความแห่งสันติภาพ การไม่ใช้ความรุนแรง ความเข้าใจระหว่างศาสนา ความรับผิดชอบสากล และความเห็นอกเห็นใจ เขายังเขียนหรือร่วมเขียนหนังสือมากกว่า 110 เล่ม
พระองค์ได้ทรงหารือกับประมุขของศาสนาต่างๆ และทรงมีส่วนร่วมในงานต่างๆ มากมายที่ส่งเสริมความสามัคคีและความเข้าใจระหว่างศาสนา
ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 พระองค์ได้ทรงสนทนากับนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ส่วนใหญ่อยู่ในสาขาจิตวิทยา ประสาทชีววิทยา ฟิสิกส์ควอนตัม และจักรวาลวิทยา สิ่งนี้นำไปสู่ความร่วมมือครั้งประวัติศาสตร์ระหว่างพระสงฆ์และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกในการพยายามช่วยให้บุคคลบรรลุความสงบในใจ นอกจากนี้ยังส่งผลให้มีการเพิ่มวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เข้ากับหลักสูตรดั้งเดิมของสถาบันสงฆ์ทิเบตที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในการพลัดถิ่น..
การเกษียณอายุทางการเมือง
เมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2554 พระองค์ได้ทรงเขียนจดหมายถึงสภาผู้แทนประชาชนทิเบต (รัฐสภาทิเบตพลัดถิ่น) ร้องขอให้ปลดพระองค์ออกจากอำนาจชั่วคราว เนื่องจากตามกฎบัตรของชาวทิเบตพลัดถิ่นนั้น ในทางเทคนิคแล้ว พระองค์ยังทรงเป็น ประมุขแห่งรัฐ เขาประกาศว่าเขากำลังยุติประเพณีที่ดาไลลามะใช้อำนาจทางจิตวิญญาณและการเมืองในทิเบต เขาตั้งใจแน่วแน่ที่จะคืนสถานะของดาไลลามะสี่คนแรกเกี่ยวกับตัวเขาเองด้วยเรื่องทางจิตวิญญาณเท่านั้น เขายืนยันว่าผู้นำที่ได้รับการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยจะรับผิดชอบอย่างเป็นทางการอย่างสมบูรณ์สำหรับกิจการการเมืองของทิเบต สำนักงานและครัวเรือนอย่างเป็นทางการของดาไลลามะคือ Gaden Phodrang ต่อจากนี้ไปจะทำหน้าที่นั้นให้สำเร็จเท่านั้น
เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2554 พระองค์ได้ลงนามในเอกสารการโอนอำนาจทางโลกอย่างเป็นทางการไปยังผู้นำที่มาจากการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตย ในการทำเช่นนั้น เขาได้ยุติประเพณีเก่าแก่ 368 ปีของดาไลลามะที่ทำหน้าที่เป็นทั้งหัวหน้าฝ่ายวิญญาณและฝ่ายเวลาของทิเบต
อนาคต
ย้อนหลังไปถึงปี 1969 พระองค์ตรัสชัดเจนว่าการกลับชาติมาเกิดของดาไลลามะควรได้รับการยอมรับหรือไม่นั้นเป็นการตัดสินใจของชาวทิเบต ชาวมองโกเลีย และผู้คนในภูมิภาคหิมาลัย อย่างไรก็ตาม หากไม่มีแนวทางที่ชัดเจน มีความเสี่ยงที่ชัดเจนว่า หากประชาชนที่เกี่ยวข้องแสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะยอมรับดาไลลามะในอนาคต ผู้มีส่วนได้เสียสามารถใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้เพื่อจุดจบทางการเมือง ดังนั้น ในวันที่ 24 กันยายน 2011 แนวทางที่ชัดเจนสำหรับการยอมรับดาไลลามะองค์ต่อไปจึงถูกตีพิมพ์ จึงไม่เหลือที่ว่างให้สงสัยหรือหลอกลวง
พระองค์ทรงประกาศว่าเมื่อพระองค์อายุได้เก้าสิบปี พระองค์จะทรงปรึกษาลามะชั้นนำของประเพณีทางพุทธศาสนาของทิเบต ประชาชนชาวทิเบต และบุคคลที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่มีความสนใจในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต และประเมินว่าสถาบันดาไลลามะควรดำเนินต่อไปหลังจากพระองค์หรือไม่ . ถ้อยแถลงของเขายังได้สำรวจวิธีต่างๆ ที่การยอมรับผู้สืบทอดตำแหน่งสามารถทำได้ หากมีการตัดสินใจว่าควรได้รับการยอมรับดาไลลามะองค์ที่สิบห้า ความรับผิดชอบในการทำเช่นนั้นจะตกอยู่ที่เจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องของดาไลลามะ กาเดนโพดรังทรัสต์เป็นหลัก พวกเขาควรปรึกษาหัวหน้าต่าง ๆ ของประเพณีพุทธศาสนาในทิเบตและผู้พิทักษ์ธรรมะที่เชื่อถือได้ซึ่งเชื่อมโยงกับเชื้อสายของดาไลลามะอย่างแยกไม่ออก พวกเขาควรขอคำแนะนำและคำแนะนำจากฝ่ายที่เกี่ยวข้องเหล่านี้และดำเนินการตามขั้นตอนการค้นหาและการยอมรับตามคำแนะนำของพวกเขา พระองค์ตรัสว่าพระองค์จะทรงทิ้งคำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้ เขาเตือนเพิ่มเติมว่านอกจากการกลับชาติมาเกิดที่ได้รับการยอมรับด้วยวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายดังกล่าวแล้ว ไม่ควรให้การยอมรับหรือยอมรับแก่ผู้สมัครรับเลือกตั้งเพื่อเป้าหมายทางการเมืองโดยใครก็ตาม รวมถึงตัวแทนของสาธารณรัฐประชาชนจีน
